@ derKUEKeNFunktionär

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Weil dieses Buch auch das Buch eines persönlichen Scheiterns ist in dem das Scheitern des Parteiprojektes abgearbeitet und korrigiert werden soll. 2016 haben wir begonnen mit der Konzeption einer Partei in Deutschland, motiviert durch die Erfahrung mit den Piraten schien der Weg über die Institutionen gehbar, die Zeit reif für neue Parteien und klare Werte. Als universellen Wert haben wir die Verantwortung gegenüber unseren Kindern herausgearbeitet. Sehr erstaunlich war dies der einzige Wert den wir brauchten, alles weitere ließ sich aus diesem einfachen und klaren Wert ableiten. So begannen wir mit einer Konzeption die wir in einem Wiki abgelegt haben. Ein Wiki Export dieser Zeit ist als Archiv abgelegt[1]. Satzung, Grundsätze, Geschäftsordnungen, Programm, Namen: “Kreis für Umwelt, Erwachsene, Kinder und ernsthafte Nachhaltigkeit” KUEKeN Aus der Erfahrung die wir mit den Piraten sammeln durften war klar, wenn die Partei erfolgreich sein sollte würde sie in der selben Art wie die Piraten unterlaufen und ausgehöhlt werden. Anders als das BSW [2] haben wir uns für eine Formale Absicherung der Partei entschieden. So entstanden die Grundbestimmungen. In unsere Vorstellung kamen die ganzen “ungeborenes Leben Schützen” Christen zu uns und wollten mit machen, und klar ist, diese Christen verwechseln etwas. Zwei Kinder später war schon Ende 2019. Aus der KUEKEN-Partei wurde derKUEKeN der der Verletzlichkeit ein Maskulin voranstellt, was auch formal nicht falsch ist, ist es doch der Kreis, ein griffiges Motto entwickelt “radikal trivial” das sowohl die Einfachheit als auch die Kompromisslosigkeit kombiniert. Einem Dreiklang aus **Kinder Verantwortung Zukunft** mit der Verantwortung als das Durchreichende Prinzip das unsere Kinder in die Zukunft führt. Exemplarisch haben wir Kampagnen entworfen[3] um die politischen Positionen zu verdeutlichen. Im Mai ’20 wäre das Myfest[4] gewesen und wir hätten einen neuen Anlauf für eine Parteigründung unternommen.(Prospekte und Luftballons waren gedruckt) Stattdessen kam Corona und die Idee, sich mit 70 Menschen in einem geschlossenen Raum über Stunden zu treffen, die Gründungsveranstaltung, war nicht angesagt sondern abgesagt. Ein einfaches Sprichwort sagt, “Wenn dir etwas dreimal passiert, bist du selber schuld.” Nach dem zweiten Scheitern galt es also etwas zu verändern. Damit entstand die Idee für dieses Buch. In diesem Buch kann ich, ein erster Wechsel der Perspektive[5], dem Gedanken, der den Kern der Partei ausmacht, nachgehen und entfalten. Die Universalität darstellen und, hier kommt der zweite Wechsel der Perspektive in einem Hoffmanneschen Sinne, mich an dich, wehrten Leser wenden. Ich möchte dich warnen fortzufahren. Wie Rokos Baselisk[6] hat das Folgende Konsequenzen. Denn Wissen kann nicht zurück genommen werden. In dieser Situation war ich, aber Wissen kann weiter gegeben werden und es verdoppelt sich. Und so kann es dann dir gehen: Wie es mir geht. Wir können wissen was wir tun sollten und sogar warum. Damit zu leben ist gar nicht so einfach, daher die eindringliche Warnung, noch, geneigter Leser, kannst du umkehren, das Buch zu schlagen und vergessen. Für mich ist es zu spät, meine Perspektive ist geschärft, so wie das Lernen der Schrift eine Veränderung im Gehirn bewirkt, die es uns unmöglich macht etwas nicht als einen Buchstaben oder als ein Wort zu erkennen so kann sich deine Anschauung der Wirklichkeit ändern. Die Differenz zwischen dem Erkannten und dem Wirklichen ist groß und wird größer. Diese Differenz wird eine Leerstelle werden die schmerzt. Aber vielleicht kennst du diesen Scherz auch schon.  ## Vor dem Vorwort eine Erklärung > *„Die Verdinglichung, kraft deren die einzig durch die Passivität der > Massen ermöglichte Machtstruktur diesen selbst als eiserne > Wirklichkeit entgegentritt, ist so dicht geworden, daß jede > Spontanität, ja die bloße Vorstellung vom wahren Sachverhalt notwendig > zur verstiegenen Utopie, zum abwegigen Sektierertum geworden ist. Der > Schein hat sich so konzentriert, daß ihn zu durchschauen objektiv den > Charakter der Halluzination gewinnt.“*[7] Wir unternehmen hier den Versuch eines *abwegigen Sektierertum*, wir skizzieren eine politische Kraft, in Form einer Partei, **mit dem Kindeswohle im Mittelpunkt**. Wir versuchen uns den *wahren Sachverhalt* klar zu machen: Wir sind auf einem sinkenden Schiff, seit je her war hier die Formel “Kinder und Frauen zuerst”. Unser Raumschiff Erde [8] ist in einem schlechten Zustand. [9] Die Skizze umfasst einen theoretischen Teil, der sich mit der Begründung für eine solche, “das Kindeswohl in den Mittelpunkt der politischen Aufmerksamkeit stellenden”, Politische Position und den sich daraus ergebenden Konsequenzen befasst. Wir entwickeln die Metaphysik einer *verstiegenen Utopie* [10]. Beispielhaft entwickeln wir ein Programm, das den Charakter einer “das Kindeswohl in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stellenden Politik” anhand konkreter legeslativer Änderungen deutlich macht. Am Ende des Buches ist ein konkreter Bastelabschnitt, in dem die notwendigen formalen Strukturen beschrieben sind, um eine solche Partei in Deutschland zu gründen. Weil wir uns *abwegig* bewegen, werden sich viele, einfache Vorstellungen im ersten Moment fremd anfühlen, *abwegig* und *verstiegen*; hier hilft nur das Üben. Im Kapitel “Digging Deeper” gehen wir diesen Vorstellungen nach, in einem mehr praktischen Teil, den FAQ und den Erörterungen zur Begründung der “Kaderschule”. Begründung sind wichtig und dürfen nicht vernachlässigt werden, nur in der Erörterung und der schriftlichen Begründung öffnet sich das Kritische Denken.[11] Was sind *“wahre Sachverhalte”*? Die Antwort darauf kann nicht sein, es gibt keine. Poppers Beispiel ist einfach: Die Negation eines Falschen Satzes ist ein wahrer Satz.[12] Bescheiden können wir sagen, es gibt wahre Sätze, aber wir können die wahren nicht von den falschen unterscheiden [13]. Die Frage nach den wahren Sätzen ist eine Frage nach der Wirklichkeit. Eine schöne Frage: **Was ist wirklich?** Gibt es Staaten und Betriebe, wie Deutschland und Volkswagen? Oder gibt es nicht vielmehr, oder sagen wir weniger, nur Menschen und Dinge, wie Häuser, Produktionsanlagen und dergleichen. Wenn wir uns die einfache Wirklichkeit vorstellen, d.h. die Erde, wie sie um die Sonne kreist, die Menschen ,die Wesen und der Stoff aus dem wir alle gemacht sind, dann existieren diese Dinge wie Staaten, Betriebe u.ä. nicht. Sie existieren nur dadurch, das Menschen sie praktizieren. Wir Menschen produzieren diese *“eiserne Wirklichkeit”* die uns da *“entgegentritt”*. Genau deswegen ist sie eine zweite Wirklichkeit, keine erste. Eine von Menschen produzierte und wie alle Produkte menschlichen Handelns ist sie maßgeblich dadurch bestimmt was wir von der ersten Wirklichkeit, der wirklichen Wirklichkeit, glauben zu wissen. So wissen wir, das wir diese Dinge ändern können. Das die *Halluzination* die Wirklichkeit konkreter, schöner und wahrer beschreiben und formen kann -in ihrem Bilde-. Das Motto dieses *abwegigen Sektieretums* wird diese einfache Wirklichkeit sein: *radikal trivial* ist ihr Slogan.[14] Und Nichts weniger als “das Retten der Welt” und Ewiger Frieden” das erklärte Ziel.  ## Prolog Die Partei ist ein Vehikel, den öffentlichen Diskurs auf das relevante Thema der Gesellschaft zu lenken. Das relevante Thema, das uns angeht, ist die Zukunft; denn dies ist der Raum, der durch die Gegenwart gestaltbar ist. Hier liegt der Unterschied zwischen Verwaltung und Politik: Verwaltet wird die Gegenwart, das Primat der Politik ist die Gestaltung der Zukunft. Das klarste Zeichen der Zukunft sind die Kinder. Es sind unsere Kinder und sie sind immer auch Kinder der Gesellschaft. In ihnen zeichnet sich Verantwortung am deutlichsten ab. Diese Verantwortlichkeit liegt bei uns, den mündigen Bürgern etwa als Eltern, Großeltern, Erziehern und auch Politikern. Der Ausgangspunkt soll einfach sein, er soll bei der Frage liegen: Wie kann unsere Gesellschaft aufgebaut und strukturiert sein, sodass sie unseren Kindern eine gute Gesellschaft und Gemeinschaft bietet? Als gute Gesellschaft möge die Fähigkeit gelten, unsere Kinder zu wahreren, klügeren und besseren Menschen zu machen, als wir es sind. Es ist ein Freude anzuschauen. Ausgangspunkt jeden politischen Handelns wird so die Frage nach der Zweckhaftigkeit für unsere Kinder. Das ist ein radikaler Wandel der Perspektive. Wir folgen im ersten Schritt Hans Jonas, Fürsorge für den Nachwuchs: “Hier ist der Archetyp alles verantwortlichen Handelns \[…\]”.[15] Jeder von uns war ein Säugling, dessen Bedürftigkeit angenommen und entsprochen, dessen Anspruch auf Leben angenommen und positiv beantwortet wurde. Selbst in den tragischen Schicksalen von Ausgrenzung und Verstoßung sind wir Zeichen dieser Verantwortung, die, wenn nicht von den konkreten Menschen ausgeübt, durch Institutionen angenommen wird. Hier ist eine einfache und klare Natur des Menschen erkennbar : „Verantwortung im ursprünglichsten und massivsten Sinn folgt aus der Urheberschaft des Seins, an der über die aktuellen Erzeuger hinaus alle beteiligt sind, die der Fortpflanzung durch Nichtwiderruf ihres Fiat im eigen Fall beipflichten, also alle, die sich selber das Leben erlauben“.[16] Das sind wir: die erwachsenen und mündigen Bürger. Mit dieser Verantwortung gegenüber unseren Kindern nehmen wir auch die Verantwortung für uns selbst wahr. Denn wir selbst sind das notwendige Hilfsmittel, durch das sich diese Verantwortung realisiert. Wir sind uns selbst gegenüber verantwortlich, weil wir unseren Kindern gegenüber verantwortlich sind und niemand sonst diese Verantwortung übernehmen könnte. Eine Politik, die sich an den Kindern ausrichtet, ist somit immer auch eine Politik, die sich an den Menschen ausrichtet. So wenden wir uns wieder unserer eigentlichen Verantwortung den Menschen und zuvorderst den Kindern der Gesellschaft zu, unseren Kindern. Mit einer konsequenten Verfolgung der Kindesinteressen werden also ebenso die Interessen aller Mitglieder einer Gesellschaft vertreten und gleichzeitig eine zukunftsfähige und nachhaltige Politik betrieben. In einer aufgeklärten Demokratie kommt der kritischen Öffentlichkeit eine spezifische Funktion zu: die der Selbstkontrolle. Diese Funktion kann nur mit und durch die Mündigen und ihren kritischen Einsatz des Verstandes erreicht werden. Auch dieser kritischen Öffentlichkeit muss unsere Sorge gelten. Und dies in zweierlei Hinsicht: Ist es nach Kant zum Einen die ‘Feigheit und Faulheit’ in uns, die unsere Mündigkeit zeitlebens bedroht, und damit auch die Öffentlichkeit, deren unentbehrlicher Teil jeder von uns ist, zum anderen in der Erziehung der noch nicht mündigen, der Kinder. Sie allein bilden nach uns diese kritische Öffentlichkeit. So weist das durch die Verantwortung gestiftete Sorge-System eine differenzierte Struktur auf. Es sind die Mündigen, deren Aufgabe und Pflicht es ist, den Unmündigen zur Mündigkeit zu verhelfen. Unserer aufgeklärte Gesellschaft, ihr ganzes demokratisches System hängt von der Fähigkeit ab, diese Mündigkeit zu bewahren. Im Strom der vergehenden Zeit bedeutet bewahren, dass die nächste Generation von Menschen mindestens so mündig ist wie wir. Die nächste Generation von Menschen ist die unserer Kinder. Das sind keine Fremden: Wir sind ihre Eltern und Großeltern, ihrer Verwandten und die Freunde dieser Menschen. Immer sind wir den Kindern gegenüber in der Pflicht, die sich aus dieser Verantwortung ableitet. Es besteht ein generativer Vertrag, der sich zwischen Eltern und Kindern, aber im Besonderen auch zwischen Kindern und Großeltern entfaltet. Sie verbinden die Kinder mit dem Vergangenen und angereichertem Kulturellen, dem symbolischen Milieu. Erst in diesem generativen Gefüge ist es den Kindern möglich, eine konkrete Beziehung mit dem gesellschaftlichen, dem symbolischen Milieu, aufzunehmen und selbst in der Abfolge der Generationen diese Rollen ausüben zu können. Durch die Verbindung der Kinder mit den Alten schließt sich der Kreis der Generationen. Durch sie wird der Kreislauf des Werdens und Vergehens, der das Leben ist, erfahrbar. Es sind die langen Kreisläufe, die sich durch dieses intergeneratives Verhältnis erleben und erfahren lassen und nur die langen weiten Kreisläufe sind als Narration geeignet, den Sinn zu stiften. „Die noch lebende Elterngeneration vermittelt ihm \[dem Kind\] auf diese Weise die durch Generationen angehäufte Erfahrung, die es mit seinen verstorbenen Vorfahren in Verbindung setzt“.[17] Eine auf den verantwortlichen Zweck bezogene Wirtschaft ist bedürfnisorientiert. Die Bedürfnisse ergeben sich aus unserer Art und Weise, wie wir auf diese Welt bezogen sind. Dies sind die objektiven Zwecke die Wirtschaft begründen können. Das Produzieren von Bedürfnissen, die Basis unsere absatzorientierten Wirtschaft hat keinen Zweck innerhalb dieser Verantwortung. In einer Welt, in der die materiellen Grundbedürfnisse übererfüllt werden, bauen wir Maschinen nicht, um mehr Güter herstellen zu können. Wir bauen Maschinen, um mehr Zeit zu haben. Zeit, die wir unseren Kindern widmen können, wie es unsere Verantwortung ist. Da diese Verantwortung ein originärer Teil unseres Daseins ist, ist hier auch Lust und in der Lust auch Befriedigung, echte Befriedigung, wie sie der Konsum nicht zu leisten vermag. „Mit der Tochter oder dem Enkel spielen bedeutet Lachen und sich mit ihnen *<die Zeit zu vertreiben>* - ihnen ein wenig von der eigene Zeit zu widmen, und zwar nicht nur für ihr Gehirn, sondern auch für die Entwicklung ihre minderjährigen Aufmerksamkeit …“[18] Die Norm wird heute nicht mehr von dem Menschen definiert. Sie ist ein vom Marketing gestiftetes Produkt. Entsprechend enthält sie keine andere Zweckhaftigkeit als die des Konsums. Das Marketing richtet sich speziell an die Kinder und Jugendlichen, um ihre Aufmerksamkeit zu binden. Es zerstört den Generationenvertrag, indem es die Jugendlichen zu Vorbildern für uns Erwachsene macht. Krieg widerspricht dem Lebenszweck und leugnet unsere Verantwortung gegenüber dem Leben. Wir müssen aufhören mit Krieg und demnach mit der Produktion von Kriegsgerät. Auch hier wird so viel Lebenszeit investiert, die unwiederbringlich verloren geht. Die Zeit, die diese Erwachsenen nicht mit den Kindern verbringen, ist verloren, für die Kinder und auch für die Erwachsenen. Sie ist verloren für uns alle. Es ist die verlorene Zukunft, die wir alle erleben, der Krieg wütet überall auf der Welt. Das Leid und die Verzweiflung wachsen. Dies alles sind Kapriolen des Rationalen - Die Dialektik der Aufklärung. Diese Rationalität ist auf sich selbst bezogen und nicht mehr auf das Leben, so wird diese übersteigerte Rationalität irrational. “Nicht indem sie ihm die ganze Befriedigung gewährt, haben die losgelassenen Produktionskolosse das Individuum überwunden, sondern indem sie es als Subjekt auslöschten. Eben darin besteht ihre vollendete Rationalität, die mit ihrer Verrücktheit zusammenfällt.”[19] Sie sind das Ergebnis einer Rationalität, die sich abgelöst hat vom Zweck und damit auch von der Welt und den Menschen. An diesen Stellen können uns die Kinder helfen, die Welt und die Menschen wieder in den Blick zu nehmen, die Bedürftigkeit zu objektivieren und zu begründen. Die Kinder in den Fokus zu rücken, bewahrt uns vor dem Überschlag des Denkens, sogar vor dem popeligen *<eigenen Vorteil>*. Hans Johnas “Sieh hin und du weißt”[20] können wir als Vorwegnahme des Spiegeleuronennprinzips verstehen. Wir sind bestens ausgestattet, die Bedürftigkeit in anderen zu erkennen, zu reflektieren und sie zu unseren eigenen zu machen. In der Verantwortung für unsere Kinder finden wir eine ähnliche Subjekt-Entlastung wie im Ritus oder im Spiel. Denn sie macht uns zum Teil eines größeren Systems, eines „Sorge-Systems“. Es entsteht ein generativer Vertrag, der die Geschichte stiftet, in der wir alle eine Heimat finden: Denn was bleibt, sind die bunten Geschichten. Die eigene individuelle Geschichte ist auf Wohl und Wehe mit der Kollektiven verknüpft, die zu Ende ginge ohne unsere Kinder. Traurig und leer wird die Welt der letzten Menschen sein. ## Die Zukunft im Heute oder Warum sind die Kinder wichtig Beginnen wir mit den letzten Menschen, wie wir im letzten Abschnitt mit ihnen geschlossen haben. *“Traurig und leer wird die Welt der letzten Menschen sein,”* denn sie haben keine Zukunft. Ein großer Teil des Möglichkeitsraumes im Denken ist geschlossen und die Welt ist auf der einen Seite klein, auf der anderen Seite aber weit, leer und aufgegeben, stumm - in dem Sinne das sie nicht mehr antwortet auf den Menschen, ihm nichts mehr zu sagen hat. Wir finden diese Vorstellung in “Im Land der leeren Häuser”[21] von P.D. James und anschaulich in “Children of Men”[22] dargestellt. Obwohl in der Gegenwart verhaftet, scheint uns die Zukunft wichtig zu sein. Samuel Scheffler untersucht die Beziehung, die wir Gegenwärtigen mit dieser unseren Zukunft haben in “Der Tod und das Leben danach”[23]. Er entwickelt ein einfaches Gedankenexperiment: “Würde es uns etwas ausmachen, wenn wir wüssten, das 30 Tagen nach unserem,persönlichen Tot die Welt der Menschen enden würde?”[24] Naiv lässt sich antworten, “natürlich nicht, denn eine Prämisse ist ja, ich merke es nicht, es geschieht nach meinem Tod.” Ist dem so? Richtig ist, es geschieht nach meinem Tod, und richtig ist auch, nach meinem Tod merke ich nichts;[25] aber das Wissen ändert etwas. [26] Es wäre nur egal, wüsste ich nicht davon. Eine triviale Aussage. Wenn das Wissen um den Untergang einen, Unterschied macht, dann weil Wissen eine Art des Merkens ist. Wir würden bis an unser Lebensende merken, dass die Welt untergeht. Die Naive Antwort ist also nur ein Schlussfehler, sie hat eine falsche Prämisse. Nun ist Merken ein ganz neutraler Begriff, ich kann merken, wie es weh tut, oder wie schön es ist. Es bedarf also weiterer Überlegungen über das, wie es sich anfühlt, was wir merken, wenn wir Wissen, dass unsere Welt untergehen wird. Würde es uns glücklich machen oder eher traurig? Wäre es eine relevante Information in dem Sinne das sie beständig bleibt? Das wohl, denn sie hätte einen direkten Bezug zu jeder meiner folgenden Tätigkeiten. Markiert es den Endpunkt meiner Wirkunsmächtigkeit. Nichts was ich tun kann, wird über diese 30 Jahre hinaus bestehen, in einem sehr interessanten Sinne. Wenn wir sagen, “nicht über die 30 Jahre hinaus bestehen”, dann ist das formal nicht richtig, natürlich würde eine Büste oder ein Buch u.v.a. über diese 30 Jahre hinaus bestehen, aber, erstaunlicherweise, ist das nicht was wir meinen, was wir meinen ist: Es braucht einen Betrachter, ein Buch, einen Leser u.s.w.u.s.f., erst dieser Andere schafft einen Kontext, der, gefühlt, meine Bedeutung in die Dinge bringt auf das sie -meine Bedeutung- erhalten bleibt. Diese zutiefst konservative Natur unsere Gefühle wird uns noch öfter begegnen. Interessant ist auch die Abhängigkeit in der wir Heutigen zu diesen uns Nachfolgenden stehen, dieser Andere schafft für uns den Kontext, in dem wir uns in der Zukunft, einer Vorgestellten, zu Hause fühlen können. Hier sind wir Ahnen und wir hoffen auch in Zukunft zu der Gemeinschaft zu gehören, eine offene Tür zu finden, eine Heimat und Vertrautheit. “Wenn uns das überrascht, liegt das weniger daran das wir blind für unseren eigenen Altruismus wären, sondern vielmehr daran, dass wir unsere Unabhängigkeit und Selbstgenügsamkeit überschätzt haben”[27] … “Aus dieser Perspektive tritt weniger ihrer Abhängigkeit von uns als unsere Abhängigkeit von ihnen in den Vordergrund.”[28] Hier läßt sich einwenden, das eine Büste oder ein Buch ein recht spezifischer Gegenstand ist, der, in sich, den Betrachter voraussetzt. “Betrachten wir, um ein Repräsentatives Beispiel zu wählen, das Projekt nach einer Heilmethode gegen Krebs. Dieses Projekt ist aus mindestens zwei Gründen anfällig. Zum einen ist es ein Projekt, für das klar ist, dass der letztendliche Erfolg noch weit in der Zukunft liegen könnte. … Zweitens liegt der Wert dieses Projekts zuallererst in der Aussicht, einmal in der Lage zu sein, die Krankheit zu heilen und den Tot und das Leid zu verhindern, die sie verursacht.”[29] Was ist mit dem Straßenbau? Es ist eine Straße in das Nirgendwo, hören wir auf die Straße zu befahren verliert sie ihre Richtung, ihren Anfang und ihr Ende, sie führt von Nirgends nach Nirgends. Alle diese Infrastrukturprojekte sie gleichen dieser Straße in das Nirgendwo. So viele der Tätigkeiten und Projekte hängt an der Zukunft. Uns bliebe nur zu “warten bis die Zeit vergeht”.[30] Hier zeigt sich der universale Zugang, den unsere Kinder für uns bereiten, sie gewähren uns den Zugang zu unserer Zukunft, die, erst durch sie, zu der Unsrigen wird. Nur durch diese gestiftete Verbindung wird das bloße Vergehen von Zeit zu einer Geschichte, zu unsere Geschichte. Nicht nur für die Eltern, für uns alle, die wir jetzt und hier leben. Deswegen sind diese Kinder nicht nur die Kinder ihrer Eltern, sie sind auch die Kinder der Gesellschaft. Als narrative Wesen sind wir Menschen an den Zauber der Geschichte und des Erzählens gebunden: > *„Nur im Rahmen einer Narration kann das Ende als Vollendung > erscheinen. Ohne jeden narrativen Schein ist das Ende immer ein > absoluter Verlust, ein absoluter Mangel.“*[31]  # Politik an den Bedürfnissen der Kinder ausgerichtet oder Warum eine Partei? Das relevante Thema, das uns angeht, ist also die Zukunft. Das klarste Zeichen der Zukunft sind die Kinder. Es sind unsere Kinder, und sie sind immer auch Kinder der Gesellschaft. Wäre es nicht angebracht, bei 20% armen oder armutgefährdeten Kindern, Kinderhilfsvereine zu gründen und aktiv den Kindern zu helfen, vor Ort und bei den Kindern? Das tun wir bereits und schon lange und wir können all diesen Menschen dankbar sein für ihre Arbeit. Die traurige Feststellung ist, dass es keinen Einfluss hat. Das die Armut weiter wächst die Klima Katasrophe sich ausweitet, Kriege die Welt überziehen. Mit Hilfsvereinen Kindern helfen hilft Kindern. Wir brauchen mehr. Das Primat der Politik ist die Gestaltung der Zukunft. Das klarste Zeichen der Zukunft sind die Kinder. Die Kampage “Samstag gehört Vati mir” [32] der IG Metall war der erfolgreichste Arbeitskampf, der geführt wurde. Wenn die Bedürfnisse der Kinder in den Fokus der Aufmerksamkeit gestellt werden, lässt sich erfolgreich Politik für alle Menschen machen. Wiederholen wir aus dem Prolog: Der Ausgangspunkt soll einfach sein, er soll bei der Frage liegen: **Wie kann unsere Gesellschaft aufgebaut und strukturiert sein, sodass sie unseren Kindern eine gute Gesellschaft und Gemeinschaft bietet?** Ausgangspunkt jeden politischen Handelns wird so die Frage nach der Zweckhaftigkeit für unsere Kinder. Das ist ein **radikaler Wandel** der Perspektive. Hier steckt der radikale Wandel, den wir brauchen, er vollzieht sich nicht in der ersten Wirklichkeit, sondern in der Zweiten. Denn der Wandel ist ein Wandel der Perspektive, diese Perspektive nimmt die Sorge in den Fokus und setzt uns als werantwortliche Wesen, die wir sind, voraus. Deutschland ist eine Parteiendemokratie, der öffentliche Diskurs wird massgeblich durch die Parteienlandschaft geprägt. Sehr gut erkennbar ist das bei den Piraten gewesen, die für eine Zeit, ohne parlamentarische Mehrheiten, gar Sitze überhaupt, einen starken Einfluss auf den allgemeinen politischen Diskurs hatten, indem sie die anderen Parteien vor sich her trieben. Diese haben sich in der Zeit die Augen gerieben, und überlegt was sie tun können, begannen zu adaptieren, aber auch zu intrigieren. Erkennbar war schon hier: Die etablierten Parteien sind Fähnchen im Wind und wir können der Wind sein der Weht. “The Wind of Change” [33]. Das selbe Phänomen das wir nun, 2023, mit der AFD beobachten dürfen. Der FPD Chef: Das der “Sozialstaat mit seinen im europäischen Vergleich sehr hohen Leistungen wie ein Magnet wirkt.” [34] oder der amtierende Bundeskanzler: “Wir müssen schneller abschieben” [35] Wir müssen von den Piraten viel lernen, und versuchen deren Fehler zu vermeiden. Viele Fehler der Piraten waren formaler Natur, so erstaunlich das klingt. Die Form wird durch die Strukturen bestimmt, und diese Strukturen waren nicht fest, so hat sich die Form geändert. [36] es ist das selbe Schicksal das die Grünen ereilte, die den ersten deutschen Angriffskrieg geführt haben. Alternative Positionen werden systematisch aus dem politischen Geschehen entfernt wie der Name ‘Alternative Liste’ aus den Namen der Grünen verschwunden ist, oder der Frieden aus dem Programm der Grünen.  ## Ableiten der Prinzipien einer an Kindern ausgerichteten Politik Oder: Die Grundbestimmungen als der feste Anker in der realen Politik. Das Bestimmen des Grundes ist die die Basis der Erklärung und damit die Basis der kritischen Auseinandersetzung. Erst ein bestimmter Grund liefert die Basis auf der sich eine Argumentation und zwangsläufiges Handeln aufspannen lassen. Diese Gründe sind nicht geboten, denn Gebote werden gegeben, aber wir müssen Bestimmen, denn es gibt keine Instanz neben uns, hier sind wir allein und in der Verantwortung und damit müssen wir die Gründe bestimmen nach denen wir Handeln. Um eine Unterwanderung und Umdeutung vorzubeugen, werden die zentralen Kerne aus Prinzipien abgeleitet die sich in der Satzung als Grundbestimmungen wiederfinden bzw. aufgenommen werden, diese können nach Satzung [37] nur schwerlich geändert werden, wie das Grundgesetz für alle Parteien nur, deutlich spezifischer. Das Ziel ist es, das Grundgesetz diesen Grundbestimmungen anzunähern. Siehe: “*Die Partei ist ein Labor*”. Diese Grundbestimmungen sind die Meßlatte, an denen sich die Politik zu orientieren hat, sie sind der Wertekanon der Partei, sie sind im Schiedsgericht einklagbar. Kein Vorsitzender kann mit einer kleinen Mehrheit einen Parteikurs gestalten, der den Grundbestimmungen zuwider läuft, nicht ohne aus dem Amt geklagt zu werden. Es wird nicht die Ankündigung geben, Kinderrechte in das Grundgesetz zu schreiben [38], um dann, eine Legislatur Periode später, 100 Milliarden für den Krieg bereit zu stellen [39], Grundgesetztlich verankert, anstelle der Kinderrechte. Hier sehen wir wie wichtig diese Formalitäten sind. Wie genau es eine Satzung zu konstruieren gilt, dass sie nicht hackbar ist, ist nur ganz bedingt Gegenstand unserer Überlegungen. Ein Beispiel ist im Bastelabschnitt niedergelegt. [40] Bei den Grundbestimmungen dürfen wir nicht sparen, sie müssen **radikal trivial**, also eingängig, herausfordernd und umfassend sein, sie bilden den Kern des *abwegigen Sektierertums* dem wir uns verschrieben haben. Der zentrale Kern, der alle Grundbestimmungen ausmacht, ist die **Sorge für unsere Kinder**, es ist die Frage aus dem Prolog: **Wie kann unsere Gesellschaft aufgebaut und strukturiert sein, sodass sie unseren Kindern eine gute Gesellschaft und Gemeinschaft bietet?** Das ist der Grund für unser Handeln. Es ist eine universelle Frage, sie ist uns Menschen gegeben, unabhängig von Kultur und Glaube, unabhängig vom Ort, ja sogar der Zeit, denn wir haben gesehen wie sehr **wir Alle**, also **jeder von uns**, abhängig von der Zukunft ist. Aber nicht nur diese Zukunftsabhänigkeit ist eine universelle, wichtiger ist diese einfache Wahrheit: Das **jeder von uns** ein Kind war. Wir Erwachsene waren Kinder, die in dieser Gesellschaft und Gemeinschaft aufgewachsen sind. Universell ist der Erfahrungszugang eines jeden von uns. Nicht *Was* aber *Das* wir eine Erfahrung vom Kindsein haben, ist uns Allen gemeinsam. Diese individuelle Erfahrung ist zugleich eine Kollektive und Universelle. Wir Menschen werden geboren und (be/um)sorgt, unserer Hilflosigkeit wird entsprochen. Wir alle tragen das Mal, an dem wir uns erkennen können. [41] Dieses Mal markiert die von Camus gesuchte “*Natur des Menschen*”. Es ist die Hilflosigkeit, das Angewiesen sein, um Leben zu können. > *„Die Analyse der Revolte führt mindestens zum Verdacht, dass es, wie > die Griechen dachten, im Gegensatz zu den Postulaten des heutigen > Denkens eine menschliche Natur gibt.“* [42] Und gleichzeitig ist diese Natur das Annehmen, die andere Seite unserer Hilflosigkeit, die Entsprechung dieser. Wenn wir leben, dann nur weil wir angenommen wurden. Weil es jemanden gab, einen Menschen, der für uns Verantwortung getragen hat. Diese Grundbestimmungen sollen Antworten sein auf genau diese Frage der Verantwortung. Zusammen ergeben sie den Entwurf einer *verstiegenen Utopie* einer Gesellschaft, die das Wohle der lebenden Kinder und damit der lebenden Menschen im Auge hat. Die Verantwortung für **unsere** Kinder unterscheidet diesen Entwurf von vermeintlich ähnlichen Entwürfen wie ‘Longtermism’ [43], die eine abstrakte Menschheit vor Augen haben. Dies ist eine utopische Vorstellung, die nicht die **Gegenwart von uns Allen** in den Blick nimmt, sondern abschweift in ein diffuses Morgen, immer bereit das Heute für die versprochenen Zukunft zu opfern, wie all die anderen der utopistischen Entwürfe. Dabei vollzieht sich doch der Wechsel kontinuierlich, im Hier und Jetzt, stetig. Ohne Lücke und Sprung. Diese Zukunft wird durch die Gegenwart gestaltet, deswegen ist sie kein Ziel, unsere Zukunft ist nicht fixiert, sie entsteht mit unserem Handeln. Die Verantwortung im Hier und Jetzt bringt uns die Gegenwartsbezogenheit, aber auch eine Unabgeschlossenheit, was die Zukunft und unsere Vorstellung von ihr angeht. In der Fragestellung verbirgt sich eine elementare Grundaussage: **Das Leben hat für uns Lebenden einen Wert** [44], dieser einfachen Feststellung folgenden ergibt sich die Verantwortung gegenüber den Kindern. > *„Verantwortung im ursprünglichsten und massivsten Sinn folgt aus der > Urheberschaft des Seins, an der über die aktuellen Erzeuger hinaus > alle beteiligt sind, die der Fortpflanzung durch Nichtwiderruf ihres > Fiat im eigen Fall beipflichten, also alle, die sich selber das Leben > erlauben“*[45] Wir, die wir das Leben als einen Wert erklären, verpflichten uns, diesem Leben gegenüber, dieses Leben ist nicht nur unser eigenes, es ist das Leben Aller dem wir so verpflichtet sind. > *„\[..\] das Neugeborene , dessen bloßes Athmen unwiedersprechlich ein > Soll an die Umwelt richtet, nämlich sich seiner anzunehemen. \[..\] Da > hier das Sein eines einfachen otischen Daseinden ein Soll für andere > immanent und ersichtlich beinhaltet, \[…\]“*[46] Wir waren diese Neugeborenen, ein Soll für die anderen, wir wurden angenommen. Nur durch diese Annahme leben wir heute. In dem, was wir hier als Leben bezeichnen, steckt noch ein wenig mehr, wir haben eine Empfindung für das Leben, nur von Empfindung kommt Bedeutung, und ein konkretes Beispiel: Unser eigenes Leben. Die Fähigkeit zur Empfindung, hier versteckt sich die alte Frage nach dem Bewusstsein, und sie ist wichtig für uns. [47] Definiert Harari das Bewustsein über die Fähigkeit zum Leiden, was für sich völlig richtig ist, schlagen wir eine positive Begriffsbestimmung vor, die wenigstens für das Erste reicht. Wahr ist aber auch, das wir nicht nur staunen und lieben können, auch frustriert wie der Frosch [48] können wir uns fühlen, verraten und verkauft … einsam. Uvm. Die daraus folgende Ethik kann nur sein, das man empfindsamen Lebewesen keine schlechten Gefühle zufügt. Und da sind wir doch beim Leid das wir fähig sind zu empfinden, von dem Harari gesprochen hat. Wenn wir einen Hauch einer Vorstellung von Bewusstsein entwickeln wollen, an dieser Stelle, dann scheint eine “non computable”, in der Quantenmechanik verankerte Vorstellung, wie die “Orchestrated objective reduction” [49] eine geeignete Wahl. Das Bewustsein ist es, was uns miteinander interagieren läßt, so Roy Baumeister [50]. Einfacher auf den Punkt gebracht liest es sich: <figure> <img src="resources/klarmachen/klamachen-Polis.png" style="width:50.0%" alt="Der Mensch ist ein Wesen der Gemeinschaft …" /> <figcaption aria-hidden="true">Der Mensch ist ein Wesen der Gemeinschaft …</figcaption> </figure> Für uns Menschen ist unser Bewustsein nicht von der Gemeinschaft trennbar, die Gemeinschaft formt das Bewustsein, das Bewustsein stiftet die Gemeinschaft. Und so antworten wir der neoliberalen Marget Thatcher auf ihre Aussage, “there is no such thing as society” [51] “there is no such thing as a single person, this person could not even call them self a person” Das Bewustsein läßt sich, für uns, nicht von der Gemeinschaft trennen. Nachdem wir uns mit der Natur des Bewusstseins auseinandergesetzt haben und die Bedeutung des Lebens sowie der verantwortungsvollen Verbindung zwischen den Generationen betrachtet haben, kehren wir zurück zu den Grundbestimmungen. Das Bewusstsein, als treibende Kraft für Interaktion und Gemeinschaft, wirft Licht auf die fundamentalen Werte, die den Kern unserer politischen Ausrichtung bilden. Unsere Grundbestimmungen sind nicht nur ein Kompass, sondern auch eine Reflexion darüber, wie wir unser Bewusstsein in konkrete Handlungen umsetzen können. In einer Welt, die oft von Unsicherheit und Wettbewerb geprägt ist, dienen diese Bestimmungen als Leuchtturm für Solidarität, Gerechtigkeit und den Schutz unserer natürlichen Lebensgrundlagen. Der Übergang vom individuellen Bewusstsein zu kollektiven Werten verdeutlicht, dass unsere Verantwortung nicht nur auf persönlicher Ebene liegt, sondern sich auch in der Gestaltung unserer Gesellschaft und der Sicherung einer nachhaltigen Zukunft für kommende Generationen manifestiert. - Pazifismus - Säkularismus - Gegenwartsbezogenheit - Strukturelle Unabgeschlossenheit - Erhalt der natürlichen Lebensgrundlagen - Solidarität - Gerechtigkeit - Lebenszeit als Schatz - Kooperation statt Wettbewerb - Bekenntnis zu den universellen Menschenrechten ## Grundbestimmungen Die Grundbestimmungen werden in einem eigenen Abschnitt in der Parteisatzung erklärt[52]. Sie drücken die Zentralen Werte der Partei aus. Sie sind konkret, deswegen braucht es einige, aber auch derartig allgemein, dass sie gemeinsam das ganze Feld der Werte abdecken können. Das für jeden etwas dabei ist. ### Pazifismus Pazifismus ist die konsequente Folge aus der Verantwortung für unsere Kinder. Er muss in dem Sinne radikal sein, als wir verstehen müssen, dass Krieg nur mit Kriegsgerät stattfinden kann und wir damit aufhören müssen, es zu produzieren und zu nutzen. Auf den Punkt gebracht ist der Anspruch: **Frieden ist eine Verantwortung gegenüber unseren Kindern**, denn Kinder können keine Feinde sein, sie sind immer Kinder der Gesellschaft und bedürfen unser aller Verantwortung. > *If the russian love their children too …* [53] Und wenn sie es tun, die Russen, wenn sie ihre Kinder lieben, wenn sie Teil der selben Verantwortung sind wie wir, wie können wir mit ihnen kriegführen? Wie überhaupt, wenn das Leben einen Zweck darstellt für uns Lebenden, können wir Kriegführen? Doch nur, weil wir uns dieser Verantwortung nicht stellen. Das ist die nihilistische Alternative, die Camus skizziert: > *„Aber wenn wir allein sind unter einem leeren Himmel, wenn wir für > immer sterben müssen, wie können wir da wirklich sein? Die > metaphysische Revolte versuchte dann, das Sein abzuleiten aus dem > Erscheinen. Worauf das rein geschichtliche Denken sagte: Sein ist Tun. > Wir waren nicht, aber wir mussten mit allen Mitteln sein. Unsere > Revolution ist ein Versuch, ein neues Sein zu erobern, durch das Tun, > außerhalb jedes Moralgesetzes. Aus diesem Grund verurteilt sie sich > dazu, nur für die Geschichte und im Terror zu leben.“* [54] Das Ausmaß, das wir hier ansprechen ist gewaltig, die Welt ist voller nutzloser Rüstungsgüter. Nutzlos bezogen auf die Verantwortung die wir inne haben, und wir Alle müssen deshalb abrüsten. Abrüstungsvertrag um Abrüstungsvertrag. Ewiger Friede, eine *verstiegene Utopie* und gleichzeitig eine Aufforderung zur Verantwortung, an der wir uns zu ,messen haben. Bild von “Das ist <s>nicht</s> unser Krieg” [55] beschreibt sowohl diese Aufforderung als auch die Verantwortung genau. Es ist unser Krieg, er ist unser aller Verantwortung, und wir könnten ihn beenden. Und deshalb ist es nicht unser Krieg, wir sollten ihn beenden. Wir führen keine Kriege, wenn wir die Verantwortung gegenüber unseren Kindern annehmen. Und wenn wir wissen das wir keine Kriege führen, wozu würden wir Kriegsgüter brauchen? ### Säkularismus Auch der Säkularismus ist eine Folge dieser Verantwortung. Wenn wir ein höheres Wesen, einen Gott, annehmen, dann trägt dieses höhere Wesen am Ende die Verantwortung, die Verantwortung für den Zustand der Welt. Die Verantwortung, insbesondere der menschlichen Gesellschaft und unseren Kinder gegenüber, selbst zu übernehmen, erscheint hingegen natürlich. Der zentrale Punkt ist also die Selbstbestimmung, die zentral für die Mündigkeit ist. Durch die Verortung des Bewustseins in dieser Welt, sind wir nicht angewiesen auf metaphysishe Stiftung. Wir heißen keinen Pabst eine Stellvertreter Gottes. Der Liberalismus hat den Glauben in die Privatsphäre verlegt, aber wenn wir sagen das Private ist Politisch, dann ist auch die Religion Politisch. Deswegen ist der Glaube durchaus eine Politische Sache, die es zu diskutieren gilt. Es gibt hier auch einen Bezug zu der ersten Grundbestimmung, dem Frieden, es scheint eingänig das die Vorstellung eines Jenseits und damit eine abkehr vom Wirklichen Leben den Jungen Männern erst den Krieg schackhaft machen kann, wenn der Tot nicht als eine absoluter Verlust erlebt wird, wenn er ein Tor zu eine anderen viel besseren Welt ist, dann erscheint er nicht als schrecklich, als vermeidenswert. So ist die Bereitschaft aller Glaubensrichtungen ihrer Krieger zu Segnen, die jungen Männer in den Krieg und ihrem Tod zu schicken, verbrieft und darf getrost als offenes Bekennis verstanden werden. ### Gegenwartsbezogenheit Wir müssen in der Verantwortung bei den existierenden Menschen bleiben, die Gegenwart ist der Raum, in der die Zukunft gestaltbar ist, nicht die Zukunft. Konkrete Menschen können Ziel unserer Verantwortung sein, nicht mögliche Menschen. Das ist die Aufforderung des Zarathustras, uns unsere Sterblichkeit zu klar zu machen, und ein Teil der wirklichen Welt zu sein, nicht einer Möglichen und Vorgestellten. > *„Ich beschwöre euch, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt > Denen nicht, welche euch von überirdischen Hoffnungen reden! > Giftmischer sind es, ob sie es wissen oder nicht.“*[56] Das ist ein zentraler Kern, das wir Kinder haben führt uns auch unsere Sterblichkeit vor Augen. Sie zeigen auf den Übergang den wir darstellen, der über uns hinaus, und hinweg führt und gleichzeitig ein sprudelnden Quell der Erneuerung darstellt. Wir werden sterben, auch unsere Kinder werden sterben, aber auch sie werden Kinder haben, das ist der Strudel, der schaudernde Abgrund in den wir schauen können, aber in der Vertikalen da entfaltet er sich als Spirale. Der Wasser durchflossene Strudel ist ein einfaches Bild für das Dasein als offenes System die Materie die er ist, verschwindet, sie ist nur im Moment ein Teil, im nächsten Moment verschwindet sie im Abfluss, sie wird ersetzt durch nachströmende Materie, die Struktur des Strudel selbst ist nie die Materie selbst diese ist nur tempörärer Gast. Eine Abker vom Jenseitigem ist ebnfalls eine abker vom Krieg und der Relligion, die Vorstellung des Jenseits, eines anderen Lebens, nach dem Leben, läßt den jungen Mann sorglos sein Leben wegwerfen, für eine höheres Ziel, bzw. einer Belohnung im Jenseits. Wir wissen um unsere Sterblichkeit und um den Schatz den unser Lebenzeit darstellt. Denn dieser kann erst im richtigen Licht und im richtigen Blickwinkel funkeln und scheinen, und das Herz mit Glück erfüllen. Erst mit der einmaligkeit des Momentes, mit seiner Unwiederbringlichkeit, wird er schön und bedeutsam. Die Ewigkeit ist schaal dagegen, sie ist Alles und das immer wieder. Die Fülle wird so zur Leere. Hier wird der Utopische Entwurf ausgeschlossen der uns bei den Linken begenet aber auch wie James Grey gezeigt hat[57] bei den Markradikalen. > Yet the utopian faith in a condition of future harmony is a Christian > inheritance, and so is the modern idea of progress. Aber auch bei den Liberalen, den Gärtnern[58], ist dieses Utopische Denken verborgen. ### Strukturelle Unabgeschlossenheit Wir, als lebende Menschen, sind strukturell unabgeschlossen. Darin genau besteht unsere Möglichkeit zur Entwicklung. Jedes unserer sozialen Produkte gleicht uns darin: Die Partei ist strukturell unabgeschlossen, unablässig müssen wir die Strukturen der Partei verändern, so auch die der Gesellschaft. Es kann nicht unser Ziel sein, eine perfekte Gesellschaft zu bauen, eine solche kann es unter diesen Voraussetzungen nicht geben. Unser Ziel kann nur die positive und nachhaltige Entwicklung der Gesellschaft sein. Wenn wir selbst ein Übergang sind, dann ist jedes Ziel das wir haben können auch nur ein Übergang, ohne die endgültige Bestimmung bleiben wir immer unabgechlossen und unfertig, damit sind wir offen für die Entwicklung, für Neues, für unser Kinder und die Welt. Hier ist kein Leitfaden, der klein um klein genau beschreibt wie die Welt ist, kein fertiges Ergebnis an dem nicht zu rütteln ist. Wir sind bescheidene kritsche Rationalisten die wissen das sie wenig von der Welt wissen können, das wissenschaftliche Erkenntnisse nur wiederlegt werden können, das ein Anspruch auf Wahrheit das Gegenteil von ihr darstellt. Auch die Unabgeschlossenheit stellt eine klare Absage an den trivialen Fortschitts Gendanken dem wir gerade bei den Utopisten aller collouer begenen durften. Denn der Uptopist ist auch ein Ideologie, denn die Beschreibung der Zielwirklichkeit wirkt gerade zuürck und fordert eine spezifische Ausrichtung. Hier ist das Provisorische, das immer alles Handeln des Menschen bestimmt hat. Keine usere Sachen hat dauerhaften Bestand, alles ist entweder im Wandel, wie Theseus Schiff[59], oder vergeht, wie der Name der in den Strand geritzt, weggespühlt und in der allegemeinen Verteilung der Sandkörner des Strandes verschwindet, wie das Echo das verhallt. ### Erhalt der natürlichen Lebensgrundlagen Ein konservierender Umgang mit - bzw. die Wiederherstellung - einer gesunden und reichhaltigen Umwelt leitet sich zwangsläufig aus der Verantwortung für unsere Kinder und alle künftigen Generationen ab und hängt eng mit dem Begriff der [Nachhaltigkeit](/wiki/Nachhaltigkeit.md) zusammen. Die natürlichen Lebensgrundlagen sind unsere Ressource, die das menschliche Leben auf dem Planeten Erde erst ermöglicht. Hieran, aus kurzfristigem Profitstreben heraus, Raubbau zu betreiben, ist Raub an den nachkommenden Generationen, erschwert diesen sogar das Überleben und muss daher als verantwortungsloses Handeln gegen unsere Kinder und Kindeskinder gewertet werden. Wir bekennen uns zum Antropozän und der daraus resultierenden Verantwortung. Die Wirkung von uns Menschen auf die Erde ist inzwischen so groß, dass wir Hans Jonas Erweiterung des Kategorischen Imperativs berücksichtigen müssen, “Handle so, daß die Wirkungen deiner Handlungen verträglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden.”[60] Es geht nicht um eine romantsiche Vorstellung der Natur, es geht um unsere Lebensgrundlage, nur diese können wir zerstören, nur die *Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden* können wir gefährden. Die Welt und die Natur können wir nicht gefährden [61], sie würde über uns hinweggehen wie über die Dinosaurier oder die Trilobiten. ### Solidarität Der Mensch ist ein Wesen der Gemeinschaft. Deshalb gilt unsere Sorge der Gemeinschaft, wie sie dem Individuum gelten muss. In der Solidarität drückt sich u.a. der verbindende Generationenvertrag aus. > *„Es gibt nur Identifikation mit dem Schicksal und Parteiergreifung. > Das Individuum stellt demnach nicht an sich den Wert dar, den es > verteidigen will. Um ihn zu bilden, bedarf es mindestens aller > Menschen. In der Revolte übersteigert sich der Mensch im andern, von > diesem Gesichtspunkt aus ist die menschliche Solidarität eine > metaphysische.“* [62] Die Solitarität und die Gerechtigkeit hängen zusammen. Die Indifferenz der Welt gegenüber unseren Wünschen und Vorstellungen läßt sich sich nur durch die Anteilnahme der anderen Menschen ausgleichen oder wenigstens durch Trost ertragen. Wir alle teilen das Schicksal [63], unser Schicksal, denn die Erde ist eine Kugel und alle Wirkungen betreffen uns Alle. So bedauerlich der Eine oder Andere das finden mag, so einfach und wahr ist dieser Zusammenhang. Wir alle Teilen ein Schicksal hier auf der Erde. Hier geht die Solidarität in die Gerechtigkeit über. ### Gerechtigkeit Nur in einer Gesellschaft, die strukturbedingte Benachteiligungen in den Möglichkeiten der individuellen Teilhabe ausgleicht, und so jedem Menschen die gesellschaftliche Teilhabe ermöglicht, können Kinder kulturangemessen aufwachsen und zu mündigen und gesellschaftskundigen Menschen heranreifen. Die Gerechtigkeit zusammen mit der “Lebenszeit als Schatz” sind die Basis des Leistungsprinzips und damit auch die Basis jeder Vertragstheorie. ### Lebenszeit als Schatz Dass die Lebenszeit ein entscheidender Wert ist, folgt aus der Feststellung Hans Jonas, wonach das Leben einen Zweck für das Leben darstellt [64], wie aus der Gegenwartsbezogenheit. Die Zeit unseres Lebens ist unwiederbringlich und vergeht, darum ist sie ein Schatz. Ein Schatz den es zu teilen gilt, mit den Kindern, mit den Menschen, den Lieben. Als Primaten [65] sind wir Wesen der Gemeinschaft und Lebenszeit, verbracht mit anderen Menschen, ist ein Geschenk. Also müssen wir weniger Geld ausgeben, weniger Produkte verbrauchen - nicht nur aus Nachhaltigkeitsgründen. Wenn wir weniger Geld ausgeben, müssen wir weniger Geld verdienen und haben mehr freie Zeit. Die Schwäbische Hausfrau spart am Anfang und nicht am Ende. ### Kooperation statt Wettbewerb Der Wettbewerb ist ein Feind der Gemeinschaft. Er fördert die Vereinzelung des Menschen und stört die natürliche Offenheit und die kooperativen Fähigkeiten der Menschen. Damit macht er alle Menschen unglücklich, denn Menschen sind Wesen der Gemeinschaft. Der Wettbewerb den der Pastor Gauck so lobpreist[66] ist der kleine Bruder des Neides und Neid ist keine schönes Gefühl, keine produktive Kraft, er ist zersetzend für Gemeinschaften, schon der Gott der Christen wussten das und hat ihn verboten. Aus der Scham geboren erzeugt der Neid noch mehr Scham, und in dieser Scham wenden wir uns ab von den Menschen. Wir können uns nicht länger in die Augenschauen und sehen “das dieses absurde Leben auch anderen etwas bedeutet”, nicht länger diesen Trost erfahren. Die Kooperation ist die Hinwenung zu den anderen, wie die Solidarität. ### Bekenntnis zu den universellen Menschenrechten Die universellen Menschenrechte[67] bilden die basale Grundlage für den Umgang der Menschen miteinander. Jedem Menschen diese Rechte zuzugestehen und ein dementsprechendes gesellschaftliches, juristisches und politisches Umfeld zu schaffen, bildet wiederum das wesentliche Fundament, auf dem sich mündige, aufgeklärte und selbstständige Persönlichkeiten verantwortlich entwickeln können. Die Erziehung unserer Nachkommen zielt seit Generationen auf ebendiese Attribute ab. Die universellen Menschenrechte schützen das Individuum, wie die Gesamtheit der Bürgerinnen und Bürger, vor unverhältnismäßigen Eingriffen in ihre ureigenen Angelegenheiten sowie vor staatlicher Willkür. Daher ist ein Bekenntnis zu den universellen Menschenrechten ebenso ein Bekenntnis zu Rechtsstaatlichkeit und Mitbestimmung.  # Formale Überlegungen Da die Grundbestimmungen in die Satzung direkt einfließen, in ihrem eigen Abschnitt, [68] müssen sich die Prinzipien dieser Bestimmungen auch in der formalen Struktur der Partei wiederfinden lassen. Mit der ‘Strukturelle Unabgeschlossenheit’ haben wir eine Grundbestimmung, die direkt zurückwirkt auf die Art und Weise wie wir eine Partei organisieren. ## Die Partei als Labor Durch unsere strukturelle Unabgeschlossenheit ist es uns möglich, neuartige Verfahren in government and management auszuprobieren und zu evaluieren. So kann die sich den aktuellen Gegebenheiten anzupassende Parteistruktur als Blaupause für gesellschaftliche Veränderung angesehen werden und es lassen sich aus unseren Partei Erfahrungen, konkrete Handlungsvorgaben und Empfehlungen ableiten. Dinge dürfen und müssen ausprobiert werden. Beginnen wir mit den Personenwahlen, die in Parteien statt zu finden haben, um die verschiedenen Ämter und Funktionen zu bestimmen. Die Grundbestimmungen der *Kooperation statt Wettbewerb* der *Gerechtigkeit* und der *Lebenszeit als Schatz* fordern uns auf diese Personenwahlen genauer zu betrachten: Wer einmal Personenwahlen in einer Partei erlebt hat der weiß: Ein zermürbender, zeitraubender Prozess mit fast ausschließlich Verlieren. Wir schlagen statt der Personenenwahl ein einfaches verfahren vor, dass all diese negativen Eigenschaften nicht aufweist. Ein freiwilliges Losvervahren[69] soll die gemeine Personenwahl ersetzen. Ein freiwilliges Losverfahren gewährleistet, dass verschiedene Gruppen innerhalb der Partei angemessen repräsentiert sind, beispielsweise in Bezug auf Geschlecht, Alter, sozialen Hintergrund oder ethnische Zugehörigkeit. Die Gerechtigkeit des Losverfahrens liegt darin, dass alle Mitglieder, die sich zur Verfügung stellen, die gleiche Chance haben, ausgewählt zu werden, unabhängig von ihren persönlichen Netzwerken oder ihrer Popularität. Die Schnelligkeit des Losverfahrens trägt zur Effizienz bei, da zeitaufwändige Wahlkämpfe vermieden werden. Dadurch lassen sich diese Entscheidungen auch leicht wieder korrigieren, denn es geht schnell. Konkret kann das bedeuten, dass die Bestimmten Menschen in kurzen Zeiträumen bestätigt werden, zb. über eine ständige Mitglieder Konferenz, oder auch nicht. Das Losverfahren wirkt auch auf eine andere weise im Sinne der “Kooperations statt Wettbewerb” Grundbestimmung. Es nimmt die Schärfe aus der Konkurrenz, der Ambitionierte wie der Machthungrige beide können sicher sein auch einmal dran zu sein, damit muss die Auseinandersetzung um die Macht, die im Hinterzimmer, oder Füsselnd unter dem Tisch, ausgefochten wird nicht in aller Schärfe, um jeden Preis geführt werden. Die Gewissheit das jeden das Los treffen kann macht die Siegstrategie einfach. Komplizierte Konstruktionen sozialer Beziehungen, Abhängigkeiten und Belohnungen braucht es nicht. Kein Gespinst aus Lügen, Versprechungen, Drohungen. Das macht das Leben in der Partei freundlicher. Sind wir freundlicher, wird die Politik die wir machen auch Freundlich sein. Wir übernehmen die Idee einer elektronischen ‘ständigen Mitglieder Konferenz’ von den Piraten, denn der Kern der Partei kann nur basis Demokatisch sein[70]. Um auf die Gegenwart bezogen zu sein, muß die Partei mit den örtlichen Bürgerinitativen in Kommunikation sein. Mit einem “Koordinationsrat” auf der entsprechenden Ebene, “Bund,Land,Kreis” werden die Vorschläge der Bürgerinitativen in den Parteiinternen politischen Prozess eingearbeitet. Die Partei kann auch direkt organisatorisch unterstützend wirken. Ein andere Aspekt ist die tiefe Verwurzelung Deutschland in die Christiche Tradition, aus dieser erklären wir das verklemmte Verhältnis der Menschen zur Schuld. Schuld ist uns unangenehm und wir unternehemen viel nicht schuld zu sein. Wir halten es mit Camus [71] und habe daher die Schuld formalisiert, eine Formale Schuld ist interessanter Weise viel einfacher anzunehmen als eine Zuweisung durch Menschen. Deswegen ist der erste Vorsitzende per Satzung Schuldig und seine Stellvertreter teilschuldig. Damit erübrigt sich jede Überlegung nach der Schuld, denn diese ist festgestellt, und es stellt sich die wirklich relevante Frage der Verantwortung. Wer übernimmt die Verantwortung, wie korrigieren wir die Situation und was wird daraus gelernt? ## Wer wird wie und warum Politiker in Deutschland > When it rain’s > the dirt don’t go away [72] Wir frage hier nach dem Selektionsprozess mit dem wir die Menschen bestimmen die Politik betreiben. Diese Frage ist in so fern eine wichtige, da hier der erste echte Filter ist: Nur die die zur Auswahl stehen können überhaupt gewählt werden. Wenn wir dem Deutschen Politkpersonal keine gute Note ausstellen, dann liegt es aber nicht am Personal, es liegt an den Verfahren die wir einsetzen um dieses Personal zu bestimmen. In der Deutschen Standard Partei ist es in etwa wie folgt, die untersten Ebenen, meist die Kreis Gruppen, bestimmten die nächste Ebene in dem sie aus ihrer Mitte Delegierte auswählen die dann als neues Gremium den selben Mechanismus anwenden um ihrerseits die nächste Ebene zu bestimmen. In Jeder dieser Ebene wird der selbe Filter angewendet, wie in der Homeopatie, durch die expotentielle Verdünnung, ist am Ende nichts mehr da, kein Einziger Fähiger, kein Molekül. Ob sich der Geist, die Schwingung, bzw. die Wirkung des nicht vorhandenen in dem Trägermaterial noch zeitigt muss an dieser stelle offen bleiben. Wir haben es mit einem Klassischen Rahmenfehler [73] zu tun. Jede Ebene der Delegation ist ein Rahmenfehler der als Filter wirkt, er selektiert genau jene nicht die am geeigneten wären, eine Verantwortungsvolle Position anzunehmen und umzusetzen. Delegierte werden aus anderen Motiven heraus bestimmt. Scheinbar ist diese Auswahl sehr einfach, so scheinen kleine Kinder, aufgefordert den Kaptain zu bestimmen, ein gutes Händchen zu haben den Kandidaten zu bestimmen, der am Ende auch das Rennen gemacht hat.[74] Da, zurecht, vorausgesetzt werden kann das die kleinen Kinder in keiner weise Inhaltlich bezug nehmen können kann man schließen das die Kinder das selbe Kriterium verwenden wie die erwachsenen Menschen. Es sagt also wenig über unsere Kinder, es sagt viel über uns Erwachsene. [1] https://github.com/KuekenPartei/test-wiki-export [2] Bündnis Sarah Wagenknecht, es betreibt aktive Einlass Kontrolle [3] https://github.com/KuekenPartei/media-stuff/tree/master/plakate-derKUEKeN [4] https://www.berlin.de/kultur-und-tickets/tipps/maifeiertag/2971249-2970764-myfest-berlin.html [5] vom wir zum mir [6] https://en.wikipedia.org/wiki/Roko%27s\_basilisk [7] Max (1895-1973) Horkheimer, Theodor W. (1903-1969) Adorno: Dialektik der Aufklärung: philosophische Fragmente, Ungekürzte Ausg., 21. Aufl., Frankfurt am Main 2013 (Fischer ; 7404. , Teil), S. 214, [http://digitale-objekte.hbz-nrw.de/storage2/2015/04/21/file\\128/6138298.pdf](http://digitale-objekte.hbz-nrw.de/storage2/2015/04/21/file\_128/6138298.pdf). [8] R. B. Fuller, J. Krausse, Bedienungsanleitung für das Raumschiff Erde und andere Schriften, 2010 (Fundus-Bücher), <https://books.google.de/books?id=cUIKOAAACAAJ>. [9] Diese Bild ist nicht so weit hergeholt wie es im ersten Moment scheint, diese Welt ist voller Wasser und die Kontinente sind Inseln, oder Schiffe in diesen Ozeanen, und diese Schiffe sinken. [10] Wir werden später sehen das uns die Utopie nicht zugänglich ist und warum wir auf sie verzichten müssen. [11] Karl Popper, All Life is Problem Solving, 2001. Seite 39 “Einstein said somewhere: ‘My pencil is more intelligent than I.’ What is expressed, or even better what is written down, has become an object we can criticize and investigate for mistakes.” [12] K Popper [13] vgl. diggingdeeper/Kaderschule/Denken ist Glücksache [14] das Meme [15] Hans Verfasser Jonas: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation, 1. Aufl., Frankfurt am Main 2003 (Suhrkamp Taschenbuch, Teil 3492), S. 85, <https://d-nb.info/966483308/04>. [16] Ebd., S. 241. [17] Bernard (1952-2020) Stiegler: Verlust der Aufklärung durch Technik und Medien, Orig.-Ausg., 1. Aufl., Frankfurt am Main 2008 (Spiegel online; Die Logik der Sorge / Bernard Stiegler; Edition Unseld, Teil 1,1, Teil 6), S. 21, [http://digitale-objekte.hbz-nrw.de/storage/2009/03/05/file\\84/2875206.pdf](http://digitale-objekte.hbz-nrw.de/storage/2009/03/05/file\_84/2875206.pdf). [18] Ebd., S. 30. [19] Horkheimer, Adorno \[Anm. 7\], S. 215. [20] Jonas \[Anm. 15\], S. 235. [21] Phyllis Dorothy James, P. D. James, Phyllis D. James, u. a.: Im Land der leeren Häuser: Roman, 1. Aufl., München 1993. [22] Alfonso Cuarón: Children of Men, 2006, <https://www.imdb.com/title/tt0206634/>. [23] Samuel Scheffler, Björn Brodowski: Der Tod und das Leben danach, 1. Auflage, Berlin 2015, [http://www.content-select.com/index.php?id=bib\_view&ean=9783518741092; https://content-select.com/portal/media/view/55119d96-67dc-45dc-b10c-6090b0dd2d03; https://content-select.com/portal/media/cover\_image/55119d96-67dc-45dc-b10c-6090b0dd2d03/500](http://www.content-select.com/index.php?id=bib_view&ean=9783518741092; https://content-select.com/portal/media/view/55119d96-67dc-45dc-b10c-6090b0dd2d03; https://content-select.com/portal/media/cover_image/55119d96-67dc-45dc-b10c-6090b0dd2d03/500). [24] Ebd., S. 16 frei Zitiert. [25] so möchten wir hier den Tot verstehen [26] Klarmachen ändert … [27] Scheffler, Brodowski \[Anm. 23\], S. 104. [28] Ebd., S. 105. [29] Ebd., S. 24–25. [30] “Déjà vu” Spliff, Album 85555, CBS 1982 [31] Pyong-ch’ol Han: Transparenzgesellschaft, 1. Aufl., Berlin 2012, S. 52. [32] https://www.hdg.de/lemo/bestand/medien/video-samstags-gehoert-vati-mir.html IGMetal 1956 [33] Skorpions, Crazy World 1990 [34] https://www.tagesschau.de/inland/innenpolitik/lindner-asylbewerber-leistungen-100.html [35] https://www.tagesschau.de/inland/innenpolitik/scholz-abschiebungen-100.html [36] https://www.heise.de/tp/features/Die-Piraten-und-der-Krieg-3399579.html?seite=all [37] vgl. Satzung … 3/4 Mehrheit [38] Koalitionsvertrag cdu spd 2017 2021 [39] GG änderung Grüne/spd 2021 [40] Abschnitt 2 Basterl… [41] vgl. das Kartesische Subjekt und sein Bauchnabel [42] Albert Camus, Justus Streller, Georges Schlocker, Der Mensch in der Revolte: Essays, 30. Aufl., Reinbek bei Hamburg 2013 (Rororo ; 22193). Seite 30 [43] https://globalprioritiesinstitute.org/wp-content/uploads/2020/Greaves\_MacAskill\_strong\_longtermism.pdf [44] vgl. vom Konsens der lebenden [45] Jonas \[Anm. 15\], S. 241. [46] Ebd., S. 235. [47] https://www.youtube.com/watch?v=1rtS2OEV6bM The Politics of Consciousness | video lecture with Yuval Noah Harari [48] Verhaltenbiologie 7 Klasse Abbruch des Appetenzverhalten [49] Roger Penrose, Consciousness and the universe: quantum physics, evolution, brain & mind, Cambridge, MA 2017 “1. Consciousness in the Universe: Neuroscience, Quantum Space-Time Geometry and Orch OR Theory” [50] Roy Baumeister - Why Did Consciousness Emerge? https://www.youtube.com/watch?v=TpRVvRpySkk [51] Thatcher, Margaret. 1987. ’Interview for “Woman’s Own” (“No Such Thing as Society”). https://newlearningonline.com/new-learning/chapter-4/neoliberalism-more-recent-times/margaret-thatcher-theres-no-such-thing-as-society [52] vgl. Satzung/Abschnitt B Grundbestimmungen [53] “Russians”, The Dream of the Blue Turtles, A&M Records, Sting, Pete Smith , 1985 [54] Camus, Streller, Schlocker, \[Anm. 42\]. Seite 325 [55] Russland Urkaine Krieg 2022 [56] Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra: ein Buch für Alle und Keinen, Chemnitz 1883, S. 15, <https://www.deutschestextarchiv.de/book/view/nietzsche_zarathustra01_1883>. [57] J. Gray, Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia, 2007, <https://books.google.de/books?id=qNAnAAAAYAAJ>. [58] https://www.berliner-zeitung.de/politik-gesellschaft/eu-aussenbeauftragter-josep-borrell-schockiert-mit-kolonialistischer-rede-vor-studenten-europa-ist-ein-garten-li.277450 [59] https://de.wikipedia.org/wiki/Schiff\_des\_Theseus [60] Jonas, \[Anm. 15\]. Seite 85 [61] vorausgesetzt wir können keine sog. runnaway Greenhouse effect erzeugen [62] Camus, Streller, Schlocker, \[Anm. 42\]. Seite 325 [63] “shared faith” [64] Jonas, \[Anm. 15\]. Seite 142 [65] vgl. Kaderschule/der Mensch als Primat [66] https://www.bundespraesident.de/SharedDocs/Reden/DE/Joachim-Gauck/Reden/2014/01/140116-Walter-Eucken\_Institut.html [67] http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR\_Translations/ger.pdf [68] vgl. Satzung/Abschnitt B: Grundbestimmungen [69] Satzung \_Die\_Bundesgesamtkonferenz &10 Absatz (1) und (2). [70] vgl. faq/Wieso ist “ohne Ausnahme” so zentral? [71] “Wo es Verantwortung gibt, gibt es keine Schuld.” [72] Chris Korda, “When it Rains” International Deejay Gigolo Records – Gigolo 86, 2002 [73] Personen haben per se keine Möglichkeit in Stichprobe zu gelangen, https://www.studydrive.net/de/flashcards/population-stichprobe-selektionsfehler-stichprobenauswahl-deduktion-induktion-studiendesigns/47855 [74] John Antonakis, Olaf Dalgas, Predicting Elections: Child’s Play!, in: Science (New York, N.Y.), 323, 2009, S. 1183. Die Entscheidungen der Kinder sagten in 71 % der Fälle die tatsächlichen Wahlergebnisse richtig voraus. --------------------------------------------